马王堆两千年帛画色彩依旧 竟是引魂入棺的(组图)

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1972年4月25日晚上,湖南长沙马王堆汉墓工地。发掘人员正在紧张挖掘辛追夫人彩绘棺的时候,从第四层内棺盖上,发现了一幅彩绘织物,经过清理,发现时隔两千年,它依然色彩绚丽,内容也非常完整。




这幅珍贵的帛画分为天上、人间、地下三部分,展现了汉代高超的绘画艺术与哲学思想,包括宇宙观和生命观的完美结合,由于它独特的造型,这件国宝被称为“辛追墓T形帛画”。


T形帛画 汉代

湖南省博物馆藏

就在马王堆帛画出土的四年后,也就是1976年,距湖南长沙千里之外的临沂金雀山九号汉墓中,也有一幅帛画横空出世。



金雀山汉墓帛画 汉代

山东省博物馆藏

当考古人员对临岚公路附近的九号墓进行清理时,一丹红色髹漆木棺格外醒目,棺盖四周裹以麻布,棺的两端各以三股麻绳绕三匝,一幅彩色帛画就平展于棺盖麻布之上。

这幅帛画呈长条形,长200cm,宽42cm。出土时靠棺盖下部铺设,底部下垂约10cm。帛画以赤色细线勾勒,平涂色彩。设色有蓝、红、白、黑等。



原件与临摹件

由于山东的地理条件和该墓的墓葬环境,这件帛画的保存状态并不理想。出土时,帛画平展于麻绳和麻布之间,两道勒痕严重损坏画面;棺盖表面原本髹漆,地下水长期浸渍,不仅使麻布早已为之变色,就连帛画的色调也变得深暗;加之其他物质侵蚀,颜色亦有所剥落,有些画面已经漫漶不清。

为保护这幅珍贵的帛画,考古人员立即对其进行修复处理,并尽最大努力临摹复制。

金雀山帛画与辛追墓T形帛画有许多相似之处,都是汉代帛画,都是分为三个叙事层,也难免经常被人们放在一起比较。

先来看帛画的顶端,左上白色圆圈,绘有蟾蜍,是为月亮;右上红色圆圈了,绘有金乌,是为太阳。日月顶天的构图与马王堆帛画一致,唯一的区别是,马王堆帛画的月亮是一眉新月。



金雀山汉墓帛画中的日月



马王堆汉墓帛画中的日月

顶部的日月两侧,有袅袅白色云气正在飞升,更有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,表示了古人对仙境的畅想。



再往下,是一栋华贵的建筑,有一个巨大的帷帐,帷帐下的第一组人物,皆是女性,皆以侧面示人。一位老妇着蓝衣端坐右侧,应是墓主人的形象,左边四位拱手而立,仿佛在问安,又或是在等候吩咐,应是侍女。



联系起前边的日月与仙宫,画面的第一层所表达的,正是“天国”阶层,仙界、飞升种种含义都体现在第一层绘画中。

在马王堆帛画上部也有一组相似画面——在华盖下,一老年贵夫人拄杖而立,她就是一号墓的主人辛追。两幅帛画中,墓主人的体型相较其他人物,都更为高大,是古人表现“主题”的形式。



来到画面第二层,与前一组平静端庄的风格截然不同。右侧一两位乐师吹竽抚琴,左侧有两人因画面残缺不知是在跟唱还是在欣赏,中间的舞女,跳起了曼妙多姿的动人舞蹈。



再往下,这一场面由五个男子构成,均戴雀尾冠,身份类似官僚显贵、文人墨客。左侧四人拱手施礼,右侧一人作接待状——似乎是家人宾朋来为墓主的逝去传达慰问,致以哀悼。



他们下边,另一组人种,两人作交谈状,右侧为纺绩场面,一位衣着左衽者正在操作一架纺车,纺车下还有一位孩童,意趣横生——如不用另一种画面表示出来,今天很难看清这里的细节。





这一层最后一组的构图则由三名男子占据,居中和右侧的两人,是一对健壮武士。中间的武士头戴长冠,腰束红带,精神抖擞,身材健硕;右侧武士双手佩红环,体格略逊;双方磨拳擦掌,似乎即将比试一番。左侧男子呈文职人员装束,或在指导,或为裁判。



这组画面表现的是汉代的“角抵”运动。在《汉书·张骞传》中有类似记载:“大角抵出奇戏怪物,多聚观者,行赏赐。”

这一层人物最多,画幅最大,表现的正是我们每天的所处的凡尘俗世的“人间”阶层。

帛画的最后一部分,在混沌黑暗的土地中,却有两条神龙,他们托举着地面,制止地震山崩的发生。各种仙灵、神兽充斥其中,光怪陆离。这正是古人敬畏又未知的“地下”。



一南一北这两幅帛画,不仅画面布局、内容都十分相似,而且都发现于墓主棺盖之上,用途而言也是一样的:它们是汉代丧葬礼仪中所用的“经幡”。

《礼记》记载,死者出殡时,负责高举魂幡、走到柩前的人叫做“复者”。汉人认为人死以后,附在人身的魂魄会与尸体离散,如果没有“经幡”的指引,魂魄享受不到后人的祭祀,成了野鬼,不仅对先人不敬,还会惊扰后人。



复者与经幡

所以“经幡”又叫“招魂幡”,通常都绘有墓主人和墓主人生前熟悉的环境,加上古人所坚信不疑的天地观念,让游魂看到这块幡,很容易找到家的位置。

天国、人间、地下,把神话、想象和现实用帛画以“经幡”的习俗统一起来。从这种帛画中,我们可以看出先祖对于仙界的美好幻想、对往生的祈愿,对逝者的追思,两千年,如一瞬。 阅读原文

文章来源: 留园 查看原文
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